个人介绍
西方哲学智慧 张志伟等
提供学校: 中国人民大学
院系: 哲学院
专业大类: 哲学
专业: 外国哲学
课程介绍

本系列介绍了距今两千五百年前的古希腊人创造的术语,以及柏拉图哲学的起源发生,考察哲学的起源,有多种方法。比如历史的方法,所谓时间地点人物,再加上思想内涵等等。

教师团队

张志伟 教授

单位:中国人民大学

部门:哲学系宗教学系

职位:哲学系宗教学系副主任,...

韩东晖 教授

单位:中国人民大学

部门:哲学院

职位:哲学院副院长,外国哲学...

西方哲学

古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮,是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪,在此之前,古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中,讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中,神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方,在于他们是永生不死的,他们比人更高大、更有力量,而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。

西方哲学的定义是模糊的。在美国哲学家梯利的《西方哲学史》中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文,但对马克思却只字未提(梯利的《西方哲学史》写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思)。罗素的《西方哲学史》中虽提到马克思,但是他说他讲马克思是因为马克思是对西方哲学产生重大影响的哲学家。而且在西方哲学的“经院哲学”阶段往往包含了一批阿拉伯哲学家。所以, 西方哲学中“西方”广被认为不仅仅指地域上的“西方(西欧)”而且指文化上的具有“思辨”特色的“西方”。

历史渊源

神话

至于希腊神话中的英雄如柏修斯、海格立斯、提修斯等等,都是神和人所生的半人半神。他们的经历、事迹虽然很离奇,却反映出古代希腊人在同自然力量的长期斗争中所作出的光辉业绩。可见,古希腊神话是当时的历史现实在人们头脑中特殊的、形象化的反映。古希腊神话在荷马著的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗以及赫西俄德所编的《神谱》中保存得很完整。荷马的两部史诗对古希腊文化影响很大,《伊利亚特》和《奥德赛》实际上是一种集体创作。荷马史诗最初出现在什么时候已经无从查考,现存的形式是庇西特拉图带给雅典的,他在公元前560至前527年(包括间断期)执政,所以是公元前 6世纪的作品。荷马史诗初胚的形成期肯定要早得多。赫西俄德为公元前 8世纪希腊诗人,他的《神谱》描绘了一个诸神的谱系。

思索基础

它用传统的神话作思索的基础,通过对诸神产生原因的探究,曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。在希腊的神话中,关于奥尔弗斯的传说对后世希腊哲学有相当影响。相传他是色雷斯王奥依罗的儿子,懂音乐。后世以神秘的创世说附会之,形成教派流行于希腊世界。奥尔弗斯教义认为,现世生活充满痛苦和无聊,人被束缚在一个轮子上,永无休止地在生死循环里转动。唯有靠生命的净化,靠一切苦行,才能免于轮回,达到与神相通、合一。信奉奥尔弗斯教义的人时时追求一种所谓神我合一的狂喜迷醉的状态,他们相信以这种方式可以获得其他方式所不能达到的神秘知识。这种神秘的成分随着毕达哥拉进入古希腊哲学特别是柏拉图哲学,又从柏拉图进入后来大部分多少带有宗教性质的哲学。

三个时

古希腊的哲学思想虽然以神话和传说为前提,但神话和传说中的神和半人半神的英雄都是现世人的投影。有的学者在谈到古希腊神话中的神的特点时指出:大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹斯的神并不自命如此。他们所做的主要是征服世界。这正是古希腊神话中可贵的地方,是通过神话的形式反映出古希腊人的积极、进取的人生态度。西方哲学从神话中脱胎而出之后,在马克思主义哲学形成之前,大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。

参考教材




课程评价

教学资源
课程章节 | 名称   | 上传时间 | 大小 | 备注
1.1 序言·哲学是什么?
智慧的痛苦(一)
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1.2 “无用”的哲学
智慧的痛苦(二)
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1.3 思辨——在科学与宗教之间
智慧的痛苦(三)
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2.1 希腊文明的兴起——城邦与民主
哲学的诞生(一)
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2.2 希腊哲学的发端
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2.3 自然哲学之思——世界的开端
哲学的诞生(三)
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2.4 存在:西方哲学的核心
哲学的诞生(四)
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3.1 从“无知”到“有知”
苏格拉底的问题(一)
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3.2 “认识你自己!”
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3.3 灵魂、知识与本质
苏格拉底的问题(三)
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3.4 哲学何为?
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4.1 可感世界和理念世界的区分
柏拉图的理念论(一)
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4.2 灵魂的转向:从感觉经验到理念
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4.3 柏拉图的自我批评
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5.1 亚里士多德的哲学(一)
亚里士多德的哲学(一)
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5.2 亚里士多德的哲学(二)
亚里士多德的哲学(二)
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5.3 亚里士多德的哲学(三)
亚里士多德的哲学(三)
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5.4 亚里士多德的哲学(四)
亚里士多德的哲学(四)
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6.1 亚里士多德的生平
亚里士多德的形而上学(一)
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6.2 四因说:质料、形式、动力、目的
亚里士多德的形而上学(二)
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6.3 《形而上学》及“范畴”
亚里士多德的形而上学(三)
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6.4 什么是“实体”?
亚里士多德的形而上学(四)
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6.5 哲学实践:追寻幸福
亚里士多德的形而上学(五)
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7.1 晚期希腊哲学的四大学派
晚期希腊哲学
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8.1 基督教的兴起
信仰的时代(一)
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8.2 基督教的哲学化
信仰的时代(二)
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8.3 漫长的中世纪:教会、帝国与大学
信仰的时代(三)
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8.4 经院哲学及其贡献
信仰的时代(四)
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9.1 人文关怀下的哲学、宗教与文化
文艺复兴与宗教改革(上)
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9.2 文艺复兴与宗教改革的影响
文艺复兴与宗教改革(下)
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10.1 两希传统碰撞中的近代哲学
主体性的觉醒(一)
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10.2 笛卡尔与主体性的觉醒
主体性的觉醒(二)
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10.3 “我思故我在。”——怀疑与确信
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主体性的觉醒(三)
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11.1 斯宾诺莎:从“神”开始的哲学
大陆唯理论(一)
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11.2 斯宾诺莎的哲学体系
大陆唯理论(二)
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11.3 《伦理学》的主要问题
大陆唯理论(三)
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11.4 莱布尼茨的哲学思想
大陆唯理论(四)
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12.1 经验论概观
经验论(一)
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12.2 经验、观念与知识
经验论(二)
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12.3 从贝克莱到休谟
经验论(三)
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12.4 休谟的哲学思想
经验论(四)
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13.1 自然状态与社会契约
社会政治思想(一)
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13.2 从洛克到孟德斯鸠
社会政治思想(二)
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13.3 卢梭与法国大革命
社会政治思想(三)
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14.1 时代背景和生平
康德的“哥白尼式的革命”(一)
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14.2 理论背景和核心问题
康德的“哥白尼式的革命”(二)
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14.3 让世界符合认知
康德的“哥白尼式的革命”(三)
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14.4 哥白尼式革命
康德的“哥白尼式的革命”(四)
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15.1 引言
康德哲学(一)
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15.2 思想概论
康德哲学(二)
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15.3 形而上学的阐明
康德哲学(三)
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15.4 范畴及其客观有效性
康德哲学(四)
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15.5 理论理性及其作用
康德哲学(五)
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15.6 实践理性及其作用
康德哲学(六)
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15.7 实践理性的二律背反
康德哲学(七)
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16.1 引言
黑格尔哲学(一)
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16.2 回应康德:批判与自我批判
黑格尔哲学(二)
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16.3 实体即主体
黑格尔哲学(三)
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17.1 哲学:在学科与生活之间
哲学和人生(一)
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17.2 人生的意义
哲学和人生(二)
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17.3 必然和自由
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17.4 假如明天不再来临
哲学和人生(四)
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17.5 人生的坐标
哲学和人生(五)
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